第十章 乡党篇11（2 / 2）

在现代社会，随着生活水平的提高和饮食文化的多样化，人们面临着更多的饮食选择。然而，这也带来了健康问题。一些人为了追求口感和享受，经常食用高热量、高脂肪、高糖分的食物，导致肥胖、糖尿病等健康问题日益严重。因此，我们应该借鉴孔子的饮食之道，倡导健康饮食理念，注重食物的营养价值和卫生安全。通过科学合理的饮食搭配和烹饪方式，提高生活质量，保持身体健康。

注重文化传承，弘扬饮食文明

饮食不仅是满足人们生理需求的基本手段，更是传承文化和表达情感的重要方式。在现代社会，我们应该注重饮食文化的传承和发展，弘扬饮食文明。通过学习和了解传统饮食文化，我们可以更好地理解和感受传统文化的魅力和价值。同时，也可以将传统饮食文化与现代生活相结合，创造出更多具有时代特色和地域特色的饮食产品和服务。

培养审美情趣，提升生活品质

孔子的饮食之道还体现了对审美情趣的培养和提升。他认为，精细的饮食制作和细切的肉类烹饪方式，不仅符合当时的审美标准，也体现了对食物的尊重和珍视。在现代社会，我们也应该注重培养审美情趣和审美能力。通过欣赏美食、品尝美食、制作美食等方式，我们可以更好地感受生活的美好和乐趣。同时，也可以将审美情趣融入到日常生活中去，提升生活品质和幸福感。

强调环保意识，倡导可持续发展

孔子的饮食之道还体现了环保意识和可持续发展的理念。他认为，人应该与自然和谐相处，遵循自然的规律和节奏。在饮食方面，就是要选择当季的食物和环保的食材。在现代社会，我们应该更加强调环保意识和可持续发展的理念。通过减少浪费、合理利用资源、保护生态环境等方式，我们可以为地球的可持续发展贡献自已的力量。同时，也可以推动饮食文化的创新和发展，创造出更多符合环保要求的饮食产品和服务。

四、结语

“食不厌精，脍不厌细”作为孔子饮食之道的核心原则，不仅体现了他对饮食的严格要求和生活态度的独到见解，更蕴含了深刻的哲理和实用价值。在现代社会，我们应该借鉴孔子的饮食之道，倡导健康饮食理念、注重文化传承和发展、培养审美情趣和审美能力、强调环保意识和可持续发展的理念。通过这些方式，我们可以更好地提升生活品质、感受生活的美好和乐趣、为地球的可持续发展贡献自已的力量。

然而，值得注意的是，“食不厌精，脍不厌细”并不意味着我们要追求奢华和浪费。孔子虽然强调饮食的精细和礼制要求，但他同时也倡导节俭和自律的生活方式。因此，在理解和践行这一原则时，我们应该把握其精神实质和核心价值，避免陷入片面和极端的误区。只有这样，我们才能真正领略到孔子饮食之道的精髓和魅力所在。

此外，在探讨孔子的生活态度时，我们还应该注意到他的思想体系是一个整体和系统的存在。他的饮食之道只是其思想体系中的一个方面和体现。因此，在理解和评价孔子的生活态度时，我们应该将其放在整个思想体系中去考察和审视。只有这样，我们才能更全面、更深入地理解和把握孔子的思想精髓和人生智慧。

总之，“食不厌精，脍不厌细”作为孔子饮食之道的核心原则，不仅具有深刻的哲理和实用价值，也为我们提供了宝贵的精神财富和人生启示。我们应该以开放、包容、理性的态度去理解和践行这一原则，将其融入到我们的日常生活中去，提升生活品质、感受生活的美好和乐趣、为地球的可持续发展贡献自已的力量。同时，我们也应该继续深入研究和挖掘孔子的思想精髓和人生智慧，为构建更加和谐、美好、可持续的社会做出更大的贡献。

《论语》威严风范：朝，与下大夫言，侃侃如也

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非与？”曰：“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非与？”曰：“赤也为之小，孰能为之大？”

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

雍也第六

子曰：“雍也可使南面。”

仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤也庶几哉，倦倦为德，非为已也。”

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”

子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

子曰：“不有祝鮠之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

述而第七

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

子食于有丧者之侧，未尝饱也。

子于是日哭，则不歌。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

子之所慎：齐，战，疾。

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子不语怪、力、乱、神。

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

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