第四章 里仁篇5（2 / 2）
“仁智之异”一派，主要以汉儒及宋明理学家为代表。此派认为，仁与智有境界高下的不同，仁是道德本体，智是对于道德本体的认识。在仁智关系中，仁是智的根据和主宰，智是仁的体现和作用。
孔子之后，最早对“仁者安仁，知者利仁”进行诠释的是孔门后学之一的子思。《中庸》第二十章载：“子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。’知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”“好学近乎知”，即求智之道在于好学。但子思并没有对“仁者安仁，知者利仁”作出直接的解释，而是从另外一个角度，提出了“力行近乎仁”的主张，从而凸显了仁与行的关系。力行是实践仁德，显然与智是不同的。力行近乎仁，意味着仁的实现必须通过力行的工夫。在力行中，仁德得以体现，人格得以完成。
汉儒对“仁者安仁，知者利仁”的诠释，主要体现在对“安”和“利”的理解上。东汉包咸注曰：“安仁，天性生之也。利仁，以仁为利也。”（《论语包注》）包咸以“安”为“天性生之”，强调仁是安于其位、安于性命之自然；以“利”为“以仁为利”，强调知者认识到仁的价值和功用，从而主动践行仁德。包咸的诠释，已经包含了对仁智之异的初步理解。
唐代韩愈对“仁者安仁，知者利仁”的诠释，在汉儒的基础上有所推进。韩愈在《原性》篇中提出“性三品”说，将人性分为上中下三品，认为“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣”。在“性三品”说的基础上，韩愈进一步提出“情三品”说：“情之于人，有三品。上焉者之于善也，无待于教，无待于学，不待勉强而后能，不待思虑而后知，若性命然，服焉而已矣。故上焉者之为善也，如生而能行，不习而安。下焉者之于善也，若强之、若畏之，若劫之、若诱之，虽曰可以为善，及其为善也，则疑焉、若未可也，若且然也，若不可期也，若不可必也。其于不善也，若决江河而放诸海也，莫之御也，莫之止也，不复顾望，不复忌惮，惟其所欲为，莫之能止也。中焉者之于善也，则必待教而后能，待学而后知，待勉而后为，待久而后安。至于不教、不学、不勉、不久，则安而行之，则莫能之也。故上焉者之于不善也，如恶恶臭，如好好色，此其上也。中焉者之于不善也，如挈裘领，诎五指而顿之，则肯矣，如不胜衣，如不胜履，此其中也。下焉者之于不善也，如决江河而放诸海也，莫之御也，莫之止也，若决四支，支而必犯，犯而必伤，此其下也。”在韩愈看来，人性有上中下三品，与此相应，情也有上中下三品。上焉者之性善，其情安仁，不待教、不待学、不待勉、不待久，便能行仁，如同生而能行、不习而安。下焉者之性恶，其情利恶，纵情而为，无恶不作，如决江河而放诸海，莫之御也，莫之止也。中焉者之性可上可下，其情须待教而后能、待学而后知、待勉而后为、待久而后安。韩愈的诠释，显然受到孔子“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”的影响，将上焉者之情界定为“安仁”，将下焉者之情界定为“利恶”，从而凸显了仁与恶的对立。中焉者介于上焉者与下焉者之间，其情须待教、待学、待勉、待久而后能安仁。韩愈的诠释，虽然从人性的角度对仁智之异进行了发挥，但其核心仍然是强调仁与智的区别。
宋明理学家对“仁者安仁，知者利仁”的诠释，则更加深入和全面。程颢、程颐认为，“仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索？此道与释氏异，释氏以定为乐，亦以得为乐。然所谓得者，真所谓失也。”“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若用防检，即是已私。有已，则自用便了。穷索，则离却自性，不是存心。”“仁者安仁，自安也；智者利仁，知得利仁便行也。”“仁之道，要之只消道一‘公’字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁所以能爱也；只为公，则物我无对，故义所以能宜也。宜不是义，宜是个分别裁制处。”在二程看来，仁是道德本体，与物同体，浑然无间。义、礼、智、信都是仁的表现，而非与仁并列的德目。识得此理，以诚敬存之，便是仁者。仁者安仁，是安于仁而自得其乐，无须防检，无须穷索。智者利仁，是知仁之为利而行之，虽不如仁者之安，但亦能行仁。二程的诠释，凸显了仁作为道德本体的地位，同时也强调了仁与智的区别。
朱熹对“仁者安仁，知者利仁”的诠释，则更加详细和系统。朱熹认为，“仁者，本心之全德，天理之公也。人皆有此心，此理无有不具，无有不明者。但为气禀所拘，人欲所蔽，遂至于有不得而全者耳。然虽或蔽昧，而其本心之体，终是光明莹彻，无有间断，故曰‘安仁’。知者，知此理者也。利，犹贪也，盖深知仁之好，而必欲得之，故为之不厌，诲人不倦，以达于天下，皆此理也，故曰‘利仁’。然利仁，非私欲之利也，盖其所得，乃天理之所当然，而人心之所同欲也。”“仁者，心之德，爱之理。心安于仁，则自无恶矣。”“知者，知此理者也。利仁，谓知仁之为美而欲之也。”“仁者，以仁为安宅，无所往而不安；知者，知仁之为美，而必欲求之也。”“仁是性，知是识。性是体，识是用。性是本然之善，知是分别之知。”“仁者，心之德、爱之理，浑然与物同体者也。唯其浑然与物同体，故无物我不齐之私，而无一物不爱之仁。利仁者，知仁之为美而欲之也。盖知者惟知爱之理而未能安，故必欲求之而后得，所以为利也。”“仁者，天理之自然，而无一毫私伪之杂。知者，则知此天理之所以然而无疑，然犹未免于利之之心也。”“仁者，心之德、爱之理，浑然与物同体，无所不爱，无所不利者也。知者，知此理者也。利仁者，知仁之为美而欲之，故其求仁也必力…………
《论语》：“君子喻于义，小人喻于利”的价值观
《论语》是儒家经典之一，其中蕴含了丰富的哲学思想和道德观念。其中，“君子喻于义，小人喻于利”这一观点，深刻揭示了君子与小人在价值观上的根本差异。本文将从多个角度探讨这一观点的内涵、意义以及在现代社会的应用。
一、“君子喻于义，小人喻于利”的内涵
“君子喻于义，小人喻于利”这句话的意思是，君子注重道义，行事以道义为准则；而小人则注重利益，行事以利益为驱动。这里的“君子”和“小人”并非指社会地位的高低，而是指道德境界和人格修养的差异。
君子的道义观
君子以道义为立身之本，他们行事之前必先问是否合乎道义。道义对于君子而言，是一种内在的精神追求，是他们行为的指南和评判标准。君子在追求个人目标时，始终不忘道义的原则，不会为了私利而违背道义。他们深知，只有遵循道义，才能赢得他人的尊重和信任，才能在社会中立足。
小人的利益观
与君子相反，小人行事则以利益为驱动。他们关注的是眼前的得失和个人的私利，往往忽视道义的原则。在追求利益的过程中，小人可能会不择手段，甚至损害他人的利益。他们缺乏长远的眼光和道德约束，往往因小失大，最终陷入困境。
二、“君子喻于义，小人喻于利”的意义
“君子喻于义，小人喻于利”这一观点，不仅揭示了君子与小人在价值观上的根本差异，还具有重要的现实意义。
引导人们树立正确的价值观
这一观点提醒我们，在追求个人目标时，应始终坚守道义的原则。只有遵循道义，才能赢得他人的尊重和信任，才能在社会中立足。同时，它也警示我们不要为了私利而违背道义，否则将付出沉重的代价。
促进社会的和谐稳定
当社会中的大多数人都能够遵循道义原则行事时，社会的和谐稳定将得到有力保障。君子以道义为准则，能够妥善处理各种人际关系和社会矛盾，减少冲突和纷争。而小人则往往因利益纷争而引发矛盾，破坏社会的和谐稳定。
提升个人的道德境界
通过践行“君子喻于义，小人喻于利”的价值观，我们可以不断提升自已的道德境界。在追求个人目标的过程中，我们不仅要关注物质的满足，更要注重精神的追求和道德的提升。只有这样，我们才能真正实现自我价值和社会价值的统一。
三、“君子喻于义，小人喻于利”在现代社会的应用
在现代社会，“君子喻于义，小人喻于利”的价值观仍然具有重要的指导意义。以下是一些具体的应用场景：
职场中的道义与利益
在职场中，我们经常会面临道义与利益的抉择。例如，在面对一个诱人的晋升机会时，我们可能会面临是否要牺牲他人的利益来换取自已的成功。此时，“君子喻于义，小人喻于利”的价值观就能为我们提供指引。君子会坚守道义原则，不会为了个人利益而损害他人的利益；而小人则可能为了个人利益而不择手段。在职场中，我们应该以君子为榜样，坚守道义原则，实现个人与团队的共赢。
商业活动中的诚信与欺诈
在商业活动中，诚信是经营之本。然而，有些商家为了追求短期利益，可能会采取欺诈手段来欺骗消费者。这种行为不仅损害了消费者的利益，也破坏了市场的公平竞争环境。此时，“君子喻于义，小人喻于利”的价值观就能为我们提供警示。君子在商业活动中会坚守诚信原则，不会为了短期利益而损害消费者的利益；而小人则可能为了短期利益而采取欺诈手段。我们应该以君子为榜样，在商业活动中坚守诚信原则，共同维护市场的公平竞争环境。
社会公德与个人私利
在社会生活中，我们经常会遇到需要权衡公德与私利的情况。例如，在公共场所乱扔垃圾、随地吐痰等行为虽然看似是个人行为，但实际上却损害了公共利益和社会环境。此时，“君子喻于义，小人喻于利”的价值观就能为我们提供指引。君子会注重公德和公共利益，不会为了个人私利而损害公共利益；而小人则可能为了个人私利而忽视公德和公共利益。我们应该以君子为榜样，在社会生活中注重公德和公共利益，共同营造文明和谐的社会环境。
四、如何践行“君子喻于义，小人喻于利”的价值观
要践行“君子喻于义，小人喻于利”的价值观，我们需要从以下几个方面入手：
加强道德修养
道德修养是践行这一价值观的基础。我们应该通过不断学习、反思和实践来提升自已的道德境界。在日常生活中，我们要注重培养自已的道德品质，如诚信、善良、宽容等。同时，我们还要学会用道德标准来评判自已的行为和他人的行为，不断纠正自已的不足和错误。
树立正确的利益观
正确的利益观是践行这一价值观的关键。我们应该明确自已的利益追求，并将其与道义原则相结合。在追求利益的过程中，我们要始终坚守道义原则，不为了私利而违背道义。同时，我们还要学会在利益面前保持清醒和理智，不被眼前的利益所迷惑和诱惑。
注重实践行动
实践行动是践行这一价值观的落脚点。我们应该将这一价值观融入到自已的日常生活中去，通过实际行动来体现自已的道德追求和道义原则。例如，在工作中我们要尽职尽责、诚实守信；在生活中我们要关爱他人、助人为乐；在社交中我们要尊重他人、友善待人。通过实践行动，我们可以不断检验和提升自已的道德境界和道义原则。
五、结语
“君子喻于义，小人喻于利”是儒家经典《论语》中的一句名言，它深刻揭示了君子与小人在价值观上的根本差异。在现代社会，这一价值观仍然具有重要的指导意义。我们应该以君子为榜样，坚守道义原则，注重道德修养和正确利益观的培养；同时，我们还要将这一价值观融入到自已的日常生活中去，通过实践行动来体现自已的道德追求和道义原则。只有这样，我们才能真正实现自我价值和社会价值的统一，共同推动社会的和谐稳定和繁荣发展。