第三十九节 2024.3.9 呼吸练习第二十二天41（1 / 2）

【早】

~打哈欠，伸懒腰，瓶子瑜伽到“4-8-4-0”呼吸

【早：补充】

~问自己“我快乐吗？”

我们这三周虽然轻轻松松地，透过种种的练习，但是我们的进展也是很快的，我们触碰到很多不同的方法，与呼吸、静坐相关的方法。所以，我这里再次恭喜大家有这种恒心和坚定心可以在一起进行。

我们有两个群，一个群的朋友对我们所讲的真实有兴趣：我倒底是谁？我的真实身份是什么？我所体会到的现实是什么？宇宙怎么来的？我怎么来的？我和你，和别人之间的关系到底是什么？自古以来，历史上从哲学上，从ZJ上看到的大圣人到底留下了什么话？哪些话在理论上的架构可以进一步的理解？我们这里有相当大的一部分群，有男士，有女士，聪明，教育水准比较高，对这些非常感兴趣。还有第二个群，是过去在感情上、心情上受过种种的创伤，碰到一些失落，一些损失，别人没法体会到的痛苦、悲伤，有相当大的比例，大概超过50%以上的朋友，还有很多年轻人。我会照顾到这些群，假如只是用左脑的方式，逻辑的方式，力道不会那么大，因为一些朋友已经很绝望、悲观、很严重的忧郁，所以首先我要帮助你我，帮助大家走出来，这是我的使命感，很多朋友和我接触都知道。

我采用的方法，首先用很直接，有实务性的层面，与练习分不开，练习又和行动分不开，从我过去几十年注意到的，要把一个人从最痛苦，最悲哀的走出来，一定要透过行动，要透过动。我在书中把整个道理，用各式各样的方法和语言来解释，为什么要用行动可以把一个很忧郁的人从悲伤中走出来。我们谈到多重迷走神经的理论，以及我自己的亲身体验。我强调的是什么？我们在一个忧郁的过程，首先透过交感神经的部分，透过动，比较容易把一个人带出来。一个人要把习气改变过来，是要靠新的习气，新的神经回路，这本身也离不开动。倒不是在那里坐着分析，过去你以为你是受害者，你被欺负了，你分析为什么发生这个事，这些分析当然可能是一种解答，但是经我观察，它的作用还不如投入一些在的瑜伽，一些静坐，一些呼吸相关的方法，本来这些方法带给你活力，带给你能量，带给你新的开始，又重新得到一个整顿，在神经回路方面得到一个新的回路。透过行动，反而走出来的几率更大。所以，首先，我们这几天，想要帮助这些朋友，首先靠实务的层面，不是靠理论。你看，我们这本书出来两个多月了，我就期待大家花点时间去读，去复习，我就直接切入练习，切入实务的层面。接下来，我还是透过中午几分钟不断地强调一些观念上的重点，搭配前面的练习，来累积，建议一个稳重的基础，透过这个基础，我们大家都在建立一个新的回路。一方面，帮助一个群在情绪上的弥补，同时我也在照顾很多朋友对真实的感兴趣。两方面都照顾了。其实，即使是左脑比较发达的那些朋友在理论上的感兴趣，讲来讲去，也还是要透过情绪、感受、觉察这些实务的层面才可以把样样的理论做一个彻底的了解，彻底的领悟。假如光是领悟，我们很多朋友在头脑稍微打开了，如果不用实际的行为去搭配，行为的转变去搭配，就像我说的从个人的意识层面转到整体意识层面的搭配，他还是会滑回到人间，碰到什么状况，还是会不舒服，会萎缩，甚至他的行为，他的反应会有激烈的反弹，不会比以前有什么不一样，甚至还会扩大，甚至会变得更难接受。我过去看到很多修行者，因为很投入，在修行上有体验有功夫上的成就，后来变得非常敏感，敏感到一种地步好像和人间脱离，没办法适应，非要躲到山洞，对气脉的转变非常敏感，反而带给自己很多烦恼，种种心理上累积的压力和累积的结，不光没有走出来，没有把真正的修行弄清楚，反而没办法适应，一般人觉得他非常奇怪，好像他失掉了适应的条件，生存的条件。这就是为什么我不断地在提醒：一个人走来走去，走到最后，修行是为了什么？那你可能说，当然是为了把真实找回来啊。那真实你怎么找过来？既然你没办法描述，没办法表达什么是真实。花几年我都在讲，站在唯识的角度，没有什么叫做真实，样样都是真实，样样本来就是真实，从来没有离开过。你想要找它，捕捉它，取回来，甚至可以描述或者和人分享，做不到啊！没有一个东西叫做真实，它不是一个客体，你怎么去表达它。所以，反过来，一个人贯通了，彻彻底底懂了什么是真实，大彻大悟，完全解脱了，完全被照明过去了，其实你最多把真实活出来，而活出来的最直接方法就是快乐、欢喜，就是平安，你随时住定在平静，也就是爱啊，大爱啊，没有条件的爱啊，慈悲，圆满啊，完整，随时你觉得是完整，连一个缝都找不到，连一张纸都插不进去，你是完整的，圆满的，你呀，活出六个菠萝蜜，或者十个菠萝蜜，把这些特质，其实就是真善美，把这些智慧活出来，活出忍耐，忍辱，最高的风度，讲话优雅、优美，每一个文化都懂的，都是圣人的状态，他随时快乐，无条件的快乐，平安的，活出爱，他本身的生命就是爱，爱人，自己，别人，整个宇宙包括动物植物都是一样的，活出平等心，所以非常容易理解一个人要首先活出这些特质，比如快乐。你快乐吗？我快乐吗？一个人可以照个镜子，问镜子里的人“你快乐吗？”这可能就是一个提醒，用最诚恳的心问自己，“你快乐吗？”“我快乐吗？”“我可以随时快乐起来吗？”“我可以没有任何条件可以随时快乐吗？”其实，一个人就差不多了。

“我快乐吗？”只要从最诚恳的心，是完全没有杂念，没有摆架子，没有说这时候还要耽误自己的时间，耽误别人的时间，还要在游戏，还是在骗自己，你可能还有时间想继续，不管是麻木活出无明，你还要骗自己吗？还是一个人可以踏踏实实地用最诚恳的心面对镜子，面对自己，这时候看着自己，完全投入到自己，住定在自己，这时候问，“我快乐吗？”

这里，我提醒大家，修行的目的，其实是这样子，最多可能只是这样子。一个人假如快乐不起来，虽然你以为你样样都通了，理论啊，弥勒佛啊……所有的一切你都懂了，甚至可以讲课了，但是你快乐不起来，你的念头本身是负面的，对自己对别人，会计较这个，会计较那个，会批评这个，批评那个，对周边的人一点忠厚心都没有，样样看得是负面，你快乐不起来。那，你懂了这些理论，那又怎样呢？对你有什么帮助？还不要讲对别人有什么帮助，对你自己有什么帮助？那要修行来做什么呢？

所以啊，我们需要不断地自我反省，自我回转，自我探讨，自我追更，回到自己，回到个人来问“我是快乐的吗？”假如一个人懂得这些，也知道这一生最紧迫的问题非要找答案非要找出来快乐，作为一个快乐的人，这是你的这一生来的使命和任务，最多就是这样子。那我接下来我就能很轻松地回答后端的问题，那要怎么去准备呢？那要用什么方法呢？来面对这几十天的共修？那答案就非常清楚喽，首先重点是快乐，我快乐吗？站到这个题目，你就自然会发现，我们在做的共修，做的练习，你认真不认真？你有没有把它当回事？其实你自己心里有数。一个人就需要诚恳起来，诚恳就会认真，该哪里缩紧，该哪里多花点时间努力投入，他会做到的。只要一个人诚恳知道这个走到最后，我要快乐起来，他就会跟着去调整自己的行为，自己的时间，投入多少时间，投入多少努力，不需要我去提醒你，就看这个题目“我到底快不快乐？”“我倒底这一生可以做个快乐的人吗？”这个问题你去面对，其他该做什么就做什么，你会清楚地很，看书或者听音档。你自然会站在一个轻轻松松的心情，你已经完全投入了，这样子就好了。接下来我要讲的是，就连这个快乐，这些完美的行为，你活出它们，你已经走进去非常大的一步。但接下来，就连这些特质，我们人还是会把它们扭曲到一个个人的层面，小你小我的层面。我们讲“你快乐吗”“我快乐吗”，假如我们不去参这个问题，你还可能认为这个快乐是充满着活力，充满着情绪，充满着感情，这种快乐是人间的快乐，所以，我们接下来会不断地要带着大家从一个个人的相对意识的层面看怎样不知不觉滑到一个整体、全部、宇宙的意识层面，回到一体的层面。你个人就会发现，其实有一个无色无形的层面，它会影响到你的行为，你的行为是在一个有色有形，在这个世界，透过小我小你随时活出来的。无色无形，一体，大家只有一个意识oneandonlyoneconsciousness，唯一的一个意识，可以影响到我们每一个人，个人的一个层面。那时候，你可能就脱胎换骨了，没有回头路了，一路走到底，让心流带着你走下去。那时候的快乐，就等着你亲手去活出来，这可能就是这一生，来到这个平面，这个地球的平面，等着你完成的。

【中】

~波罗蜜

早上带出来的“我快乐吗”的问题，不晓得你会不会有一个很深的感触。其实这个题目和我们的步调刚刚好MATCH，我相信是如此，走到这里，你会体会很深。我们一方面可以很轻松，透过练习，但是你发现最终你活出来的，可以领悟到的，也就是可以透过行为可以表达的，行为最直接对你影响最大，也就是快乐，快乐不快乐，谁也骗不了自己，自己晓得，别人也知道。所以，我认为这些提醒，非常非常重要，不要等到我们快结束时再谈这些。其实，不光要谈，要做，要进行。

假如你要什么基准可以衡量，但其实没有什么工具可以衡量，但最直接的方式，可以给你一个线索，就是快乐，你快乐起来，一切就谈完了，你就快乐地做种种的练习，种种的复习，最多就是这样子。

快乐是中间的一个特质，一个恩典，是宇宙带给我们的恩典。还有其他，菩萨的波罗蜜，有六度，十度，小乘，大乘……读一下，大家听一下。

（查百度，知道是赵朴初居士对“六度”的解释，“度”是梵语Paramita波罗蜜多，字义是“到彼岸”，即是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度就是六个到彼岸的方法）

大乘的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。

小乘或说南传的十度：布施、持戒、出离、忍辱、真实、决意、慈、舍（等舍）、精进、智慧。

布施：大方，可以给，可以把自己交给别人，自己的能量，自己的领悟，自己的好意、善意，自己的光。一个人给，才会自然感恩。

持戒：非常重要，首先自己即使在一个没有人的岛上，是否可以活出最高的境界。一句谎话都不会讲，完全活出一个自己所要求的最高的境界，一个对人生的态度、风度。

忍辱：一个人随时可以活出来，对样样都心胸宽，随时活出不可知，其实才可以活出忍辱。

精进：完全投入，点点滴滴会执行。光空想没有用的。如何做到不费力的没有选择的精进，这本身是最大的考验。

禅定和智慧：一个人完全投入其中，可以放下，本身也是个后果，我们用练习来配合，走到最后，把这一生全部条件挪开，禅定和智慧才会浮出来的。