第一百五十六章 丹阳拜孙策，谯县祭曹魂终772（2 / 2）

赵旻很欣慰。

曹丕果然对孟子仁政爱民、养气正心的精神有所理解。

这孩子完全有的救。

赵旻遂上前扶起瘦削的曹丕，顺势拍了拍其人肩头。

“阿丕，既如此，来年待你守孝期满，我便荐你为郡吏以全你之志如何？”

曹丕再次深深一揖。

“丕多谢叔父大恩！”

赵旻只好再次扶起曹丕。

“阿丕，随我至曹公陵前如何？”

曹丕当然不能拒绝这个要求。

于是不多时，曹丕便领着提着两个酒坛子的赵旻，走到曹操那被修整得极为干净规整的坟前。

随后，曹丕向亡父曹操恭恭敬敬稽首行礼、口中默默祷告一番后，方才起身、默默退到远处。

赵旻将手中那两坛许都工坊精酿之美酒放到曹操坟前、拍碎封泥，复又取出两个酒盏，为曹操及自己斟满两盏清香扑鼻的美酒后，方才跪倒稽首。

“曹公，旻言出必践，今携美酒前来、请曹公痛饮一番！”

言罢，赵旻执起酒盏与另外一个酒盏一碰，旋即一饮而尽，随即赵旻端起曹操的酒盏，将美酒缓缓倾于曹操坟前。

“曹公请满饮此美酒！”

如是般，赵旻一边喃喃自语，一边为曹操斟酒、敬酒、倒酒…

曹丕远远看到这一幕，闻到那远远飘来的酒香，思及亡父品尝美酒时那得意开怀的表情，一时间热泪盈眶。

【作者题外话】：本书中的孝子丕，不是历史上那个哄堂大孝的洛丹伦孝子，而是真正的孝子。

举秀才（即茂才，避刘秀讳改为茂才），不知书；举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。

这不是云某之言，而是桓灵时的民谣。

呵呵，讽刺不讽刺？

由是观之，东汉之亡是必然现象。

与孙权截然不同，赵旻对曹操的感情很复杂。

既有敬重，又有鄙夷，既有欣赏，又有嫌弃…

很矛盾。

其实咱们每个人，都是矛盾的综合体。

接着上一章继续为您说。

陈矫“婚于本族”，被时论所非，却被曹操偏袒遮掩。其中硍节，颇可玩味。

陈矫本刘氏子，出继外家（母家）而改宗。

矫本刘氏子，出嗣舅氏而婚于本族。--《魏氏春秋》

类似情况者、两汉颇为常见。《三国志》名人中，便有蜀汉的刘封（窦氏）、马忠（狐笃）、王平（何平）与孙吴的朱然（施然）等人。

刘封者，本罗侯寇氏（窦氏）之子，长沙刘氏之甥也。--《蜀书十刘封传》

（马忠）少养外家，姓狐，名笃。后乃复姓，改名忠。--《蜀书十三马忠传》

朱然字义封，（朱）治姊子也，本姓施氏。--《吴书十一朱然传》

与上述诸人不同，陈矫出继外家之后“未再归宗”，而是沿用了母家的陈氏。更可怪之处，是陈矫明知父系为刘氏，却依然娶刘氏女为妻，而且还是近亲；非仅同姓而已。

（刘）颂嫁女临淮陈矫。矫本刘氏子，与颂近亲，出养于姑，改姓陈氏。--《晋书刘颂传》

陈矫这种行为，在今天属于标准的“婚姻无效”。

在两汉名士“伏膺名教”的环境下，更是饱受非议。

其实在云某看来，这是“扭曲变态的道德标准”。

按彼时传统，出仕者需要“经明行修”。

就陈矫的行为而言，其政治生命“还未开始就应结束”。

不过彼时广陵太守是陈登，乃许汜口中的“湖海之士”，颇有几分豪侠色彩，故不以矫为非。

（刘）表与（刘）备共论天下人，（许）汜曰：“陈元龙湖海之士，豪气不除。--《魏书七吕布传-附传》

曹操在遮掩陈矫乱伦时，特意限定了时间，即“建安五年”（200）。

（太祖）令曰：“丧乱已来，风教凋薄，谤议之言，难用褒贬。自建安五年已前，一切勿论。”--《魏氏春秋》

乍看之下、似在指代“官渡之战”。但“淫行不检”之事与官渡之战也实在很难牵扯上关系。

故周寿昌之言颇有见地，即曹操是借袒护陈矫、而替自己遮丑。

彼时因操父曹嵩出身不明，故陈寿作《魏志》时览遍诸书、居然“未能审其本末”。

其实陈寿的“春秋笔法”与“草蛇灰线”技巧纯熟，难以直言之事，皆推托“狂疾”、“忧死”、“盖不可知矣”云云。

参考裴注可知，彼时天下传闻曹嵩本出夏侯氏的谣言，喧嚣尘上。

《曹瞒传》及《世语》并云：嵩，夏侯氏之子，夏侯惇之叔父。--《三国志》注

嵩年幼过继，自不能知其出身；曹操为嵩子，对此更为模糊。

明确知晓曹操父系与夏侯氏相异，至今不过7年。近两千年时间中（155-2013）、世人对曹操出身均莫衷一是。何况三人成虎、众口铄金，考虑到曹操与夏侯惇、夏侯渊“屡为婚姻”的关系，恐怕彼时讥刺曹操“婚于本族”者亦不少。

因此其才在为陈矫开脱的敕令中，特意提到“丧乱以来、风俗不整是普遍现象”。

（太祖曰）丧乱已来，风教凋薄，谤议之言，难用褒贬。--《魏氏春秋》

实际无论何时，败坏到“同姓近亲通婚”地步者、都称不上普遍现象。

注意：古代“异姓近亲”通婚常见（如惠帝与张皇后为舅甥关系），同姓通婚罕见。

同姓结婚至明清也还是忌讳。

更不用提婚于“同姓近亲”。

可见曹操甚是心虚，乃至“言过饰非”。亦反映出其对曹嵩的出身本末，颇有质疑的心理。

建安五年”辞令，又引出清河公主的婚姻问题。

下一章咱们继续说。.