第七十九章 姑臧分利益，万骑定河西5485（2 / 2）
彼时的曹老板，已经由昔年那热血义士，变成了一个一心筹谋如何实现汉魏嬗代的皇帝迷。
这时代的土着，真正发现凉州价值的只有两人，一是刘晔，二是诸葛亮，都是这时代着名的大战略家。
法正或许也看出来了，但怎奈何其人壮年早逝…
敦煌郡的士族豪强，已经无法无天到与《让子弹飞》中的鹅城恶霸黄四郎一般无二。
甚至可以说，他们在敦煌郡及敦煌属国，便是法律。
苟哥已经有了对付那些恶霸的方法，但那仍是后话，苟哥的当务之急，仍是先收回四郡中的其余三郡及二关。
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所以，在画完大饼、使得凉州士族豪强们更为激动之后，苟哥便向这些人抱拳道。
“待满凉州至此，诸君便可与其人商谈兴建工坊之事。诸君无需担忧货殖之事，我可保证，诸君明年便须扩产。”
苟哥仍在画大饼…
虽然他还不知道西域如今具体情况如何，但这并不妨碍他先开出空头支票。
陷入激动之中的凉州士人们，在赵氏大饼、群体无意识的感染之下，此刻恰如后世因受高利诱惑，智商骤然变成负数的韭菜们。
于是乎，这些士人们恨不得满宠即刻赶来，以便他们尽快开展挣钱大计。
是以，此地的士人们已经陷入狂热之中，此地骤然变得喧嚣无比。
这也难怪，他们从未见识过，后世那些韭菜们被非法集资者忽悠到智商狂降的愚蠢、讽刺场面。
苟哥心中狂笑。
大局已定！
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赵娥三位兄长欲报仇，亦遭杀害。
赵娥立志复仇，苦练刀法。
其人白日袖剑，截李寿车马，一剑刺伤李寿。
李寿滚落路边沟壑。
（庞）淯母娥（即赵娥）自伤父雠不报，乃帏车袖剑，白日刺寿於都亭前。--《魏书十八》
赵娥取李寿佩刀，左手抵其额头，右手错其脖颈，斩其首级，徒步赴县衙求死。
巾帼不让须眉，磊落如此。
娥亲因前、欲取寿所佩刀杀寿。挺身奋手，左抵其额，右桩其喉，反覆盘旋，应手而倒。遂拔其刀以截寿头。--《列女传》
武松斗杀西门庆，是文学演绎；
赵娥白日袖剑，抽刀断首，却是着录史册之壮举。
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由酒泉赵娥，帏车袖剑，白日行凶的故事，可得出一条重要结论：
东汉政府在民间威信扫地。
赵娥父兄，一门四口，被仇家李寿灭门。可谓奇耻大辱，弥天血仇。
赵娥想到了什么？
赵娥第一个念头，竟然不是报官，而是自己苦练刀法，凭一介女流身份去复仇。
这让云某想起什么？
这让云某想起，《水浒传》中武松斗杀西门庆。
武松亡命杀人之前，难道没试过走法律途径吗？
他当然有试过。他收敛了武大郎的遗骨，找了街坊邻里的证人，带好人证物证，找县太爷申冤。
结果呢？
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一无所获！
县太爷早被西门庆喂得脑满肠肥，才懒得搭理一个卖炊饼的龌龊汉子，和一个如鹰犬般替自己押运赃款的小小都头。
官方途径走不通，武松才想到舍命行凶。
武松还是白日当街刺杀西门庆，这明显是对官方不作为的发泄。
赵娥白日刺杀李寿，一如武松。
难道赵娥没想过报官吗？
她当然想过！
其生父赵安被杀时，定然报过官。
有用么？
屁用没有。
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报官换来的，是赵氏三兄弟一并被仇家所杀。
娥亲有男弟三人，皆欲报仇。（李）寿深以为备。会遭灾疫，三人皆死。--《列女传》
注意：灾疫而死，春秋笔法。
史料上下文很明白，李寿大宴宾客以庆贺赵氏兄弟之死。
赵娥还有再报官么？
史书没有记载。
不过赵娥通过自己的手段解决了问题，解决了东汉政府无力替自己解决的问题。
也就是说，绝对暴力趟平一切。
赵娥成功了。
赵娥的成功，恰恰反映了东汉朝廷的失败。
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这是秩序的失灵。
当一个朝廷，被百姓普遍轻视、忽视乃至无视时；
当百姓更习惯于用自己的原始手段、越过官方途径解决问题时；
这就充分说明：
东汉政府在民间建立的秩序，趋近崩毁。
经济学家小奥尔森（mancurolsonjr.）曾提出过一个着名论断，即：
政权的建立，起源于“流寇”向“坐寇”的转化。
中国有句古话叫“成王败寇”，核心思想就是这个。
问题来了，东汉政府为什么会允许坐寇团体存在？
因为东汉政府早就失灵了。
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东汉末期，帝国根本无力对百姓提供保护，甚至连帝国君主都如猪狗般、被藩镇随意废立。
中央秩序如此，地方秩序可想而知。
任何一个生态位，如果出现空缺，都会出现一个新的物种、或某些原有物种衍化出新的功能，对该空缺生态位进行填补。
比如澳洲野狗，就填补了袋狼灭绝后的生态位缺失。
这是时代的悲哀，但也是历史发展、生态平衡的必然！
可悲！而又公平！
忙了一上午，云某只有在吃饭时、吃饭后强撑着精神码码字，一会儿还要开会…
时间紧任务重。
晚上咱们继续聊“秩序”！