第一章 学而篇2（1 / 2）

《论语》：“学而时习之”的深意

《论语》开篇第一句便是“学而时习之”，这短短的一句话，却蕴含着深远的哲理。今日，我便与诸位一同探讨这“学而时习之”的深意。

“学而时习之，不亦说乎？”这句话出自《论语·学而篇》。从字面上来看，“学”指的是学习，“时”可以理解为时常、适时，“习”则有两种解释，一是复习、温习，二是实践、演习。将这几种解释综合起来，这句话的大意便是：学习了知识或技能之后，时常去复习它，或者在生活中去实践它，难道不是一件令人愉悦的事情吗？

然而，这仅仅是这句话的字面意思。若深入探究，我们会发现其中所蕴含的哲理远不止于此。

一、学习之道

首先，从学习的角度来看，“学而时习之”强调了学习的重要性和持续性。学习不仅仅是一次性的任务，而是一个持续不断的过程。当我们学到新的知识或技能时，如果仅仅停留在表面的理解上，那么这些知识或技能很快就会被我们遗忘。因此，我们需要时常去复习它们，让它们在我们的脑海中生根发芽，成为我们自已的东西。

同时，“时习”也强调了学习的实践性。知识只有在实际应用中才能真正转化为我们的能力。如果我们仅仅停留在书本上、理论上，而不去实践、不去应用，那么这些知识就永远只是纸上谈兵，无法真正为我们所用。因此，我们需要将所学到的知识运用到实际生活中去，通过实践来加深理解和记忆。

在这个过程中，我们会发现自已的不足和错误，从而不断调整和改进自已的学习方法。这种持续不断的学习和实践过程，不仅让我们获得了知识和技能，更让我们在精神上得到了成长和提升。这种成长和提升所带来的愉悦感，是任何物质享受都无法比拟的。

二、人生之乐

从人生的角度来看，“学而时习之”也揭示了一种积极向上的人生态度。人生就像是一场漫长的学习之旅，我们在这个过程中不断汲取知识、积累经验、提升自我。而“时习”则让我们在学习的过程中不断反思、不断修正、不断进步。

当我们以一种积极的心态去面对生活中的挑战和困难时，我们会发现每一次的挫折和失败都是一次宝贵的学习机会。通过反思和总结，我们可以从中汲取教训、积累经验，让自已变得更加坚强和成熟。这种在挫折中成长、在失败中前进的过程，虽然充满了艰辛和困难，但当我们回首往事时，却会发现这是一段充满乐趣和意义的旅程。

此外，“学而时习之”还让我们学会了欣赏生活中的美好。当我们用心去学习和实践时，我们会发现生活中处处充满了惊喜和感动。无论是自然界中的一草一木、一山一水，还是人与人之间的亲情、友情和爱情，都是我们学习和实践的源泉。当我们以一种平和的心态去欣赏这些美好时，我们会发现生活原来如此丰富多彩、充满乐趣。

三、修身之要

从修身的角度来看，“学而时习之”也是一种重要的修身方法。修身不仅仅是外在的行为规范，更是内心的修炼和提升。而学习和实践则是修身的重要途径。

通过学习，我们可以汲取前人的智慧和经验，了解人生的真谛和意义。这些智慧和经验可以指导我们的言行举止，让我们变得更加明智和豁达。同时，学习也可以让我们认识到自已的不足和错误，从而不断调整和改进自已的行为方式。

而实践则是将所学到的知识转化为实际行动的过程。通过实践，我们可以检验所学知识的正确性和有效性，同时也可以锻炼自已的意志力和执行力。在实践中，我们会遇到各种困难和挑战，但正是这些困难和挑战让我们变得更加坚强和勇敢。

因此，“学而时习之”不仅让我们获得了知识和技能，更让我们在修身的过程中不断提升自已的品格和境界。这种品格和境界的提升所带来的愉悦感，是任何外在的荣誉和地位都无法比拟的。

四、和谐之道

从社会的角度来看，“学而时习之”也体现了和谐社会的理念。在一个和谐的社会中，人们需要相互学习、相互尊重、相互包容。而学习和实践则是实现这一目标的重要途径。

通过学习，我们可以了解不同文化、不同观念之间的差异和共同点，从而增进彼此之间的理解和尊重。同时，学习也可以让我们认识到自已的局限性和不足之处，从而更加谦虚和包容地面对他人。

而实践则是将所学到的知识转化为实际行动的过程。在实践中，我们需要与他人合作、交流、分享，从而建立起一种良好的人际关系和社会氛围。这种氛围可以让我们更加快乐地学习和生活，同时也可以促进社会的和谐与进步。

因此，“学而时习之”不仅是个体成长和提升的重要途径，也是构建和谐社会的重要基石。在这个过程中，我们需要保持一种开放的心态和包容的精神，不断汲取新知识、新观念，同时也需要勇于实践、敢于创新，为社会的进步和发展贡献自已的力量。

五、哲学之思

从哲学的角度来看，“学而时习之”也蕴含了深刻的哲学思考。学习与实践是认识世界和改造世界的两种重要方式。而“学而时习之”则强调了这两种方式之间的内在联系和相互促进。

首先，学习是认识世界的基础。通过学习，我们可以了解世界的本质和规律，认识事物的内在联系和发展趋势。这种认识是我们改造世界的前提和基础。

其次，实践是改造世界的手段。通过实践，我们可以将所学到的知识转化为实际行动，从而改变世界的面貌和状态。这种改变不仅是对客观世界的改变，更是对我们自身主观世界的改变。

而“时习”则强调了学习与实践之间的循环往复和相互促进。在学习的过程中，我们需要不断地去实践、去验证所学知识的正确性和有效性；在实践的过程中，我们也需要不断地去学习、去汲取新的知识和经验。这种循环往复的过程不仅让我们获得了更多的知识和技能，更让我们在认识世界和改造世界的过程中不断成长和提升。

此外，“学而时习之”还体现了“知行合一”的哲学思想。知行合一是指知识与行动之间的统一和协调。在学习与实践的过程中，我们需要将所学知识转化为实际行动，同时也需要在实践中不断反思和总结所学知识的正确性和有效性。这种统一和协调不仅是我们认识世界和改造世界的必要条件，也是我们实现个人价值和社会价值的重要途径。

六、文化之韵

从文化的角度来看，“学而时习之”也体现了中华文化的深厚底蕴和独特魅力。中华文化源远流长、博大精深，其中蕴含着丰富的哲学思想、道德观念、艺术风格和人文精神。而学习和实践则是传承和弘扬中华文化的重要途径。

通过学习，我们可以了解中华文化的历史渊源、发展脉络和基本特征，从而增强对中华文化的认同感和自豪感。同时，学习也可以让我们汲取中华文化的智慧和精髓，为我们的人生提供指导和启迪。

而实践则是将所学到的中华文化知识转化为实际行动的过程。在实践中，我们需要将中华文化的价值观和道德准则融入到自已的言行举止中，从而展现出一种独特的文化气质和精神风貌。这种气质和风貌不仅是我们个人的魅力所在，也是中华文化的重要载体和传承者。

因此，“学而时习之”不仅让我们获得了知识和技能，更让我们在传承和弘扬中华文化的过程中不断提升自已的文化素养和人文精神。这种提升所带来的愉悦感是任何物质享受都无法比拟的。

七、结语

综上所述，“学而时习之”这句话虽然简短却蕴含着深远的哲理。从学习的角度来看它强调了学习的重要性和持续性；从人生的角度来看它揭示了一种积极向上的人生态度；从修身的角度来看它是一种重要的修身方法；从社会的角度来看它体现了和谐社会的理念；从哲学的角度来看它蕴含了深刻的哲学思考；从文化的角度来看它体现了中华文化的深厚底蕴和独特魅力。

因此，我们应该将“学而时习之”作为自已的人生信条和行动指南。在学习的过程中不断去实践、去验证所学知识的正确性和有效性；在实践的过程中不断去学习、去汲取新的知识和经验。通过这种循环往复的过程不断提升自已的知识水平和能力素质，同时也为社会的进步和发展贡献自已的力量。

愿我们都能以一颗平和而坚定的心去面对生活中的挑战和困难，不断学习、不断实践、不断成长。在这个过程中我们会发现生活原来如此美好、如此充满乐趣和意义。让我们一起携手前行，共同创造一个更加美好的未来！

《论语》：“孝悌也者，其为仁之本与”的探讨

《论语·学而》有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”这是有子讲仁的话。他首先讲孝悌是仁的根本，为什么呢？凡是一个人，能够孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级的，是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反作乱的人，更是从来没有过的。君子要在根本上下功夫，根本确立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，敬爱兄长，就是仁爱的根本啊！

有子（前518年-前458年），姓有，名若，字子有，世称“有子”，孔子弟子，孔门七十二贤之一，被尊为儒学圣贤。在孔门四科中，有子以文学著称。曾提出“礼之用，和为贵”等学说。亦是《论语》的编订者之一。《论语》中称其为“有子”。

孝悌，是中国文化的精神。谈中国文化而忽略孝悌，即非中国文化。春秋战国，是中国文化轴心时代，那时诸子百家蜂起，而孝悌思想则为诸子所共有。孝悌之理念，实为中国文化之精神。

孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。简言之：孝敬父母、尊重爱护兄弟姐妹。孔子认为孝悌是仁的基础，孝悌是仁的根本！

孔子认为孝就是仁的根本，孝是仁实行的基础。所以“仁”的思想植根于“孝悌”之中，自家庭血缘关系中培养出来。仁爱是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。

一、孝悌与仁爱的关系

“孝悌也者，其为仁之本与”，是说孝悌是仁爱之心的根本。儒家讲仁爱，首先是从爱自已的父母兄弟姐妹开始的，然后再将这种爱推而广之，爱天下人。所以，孝悌是仁爱之心的发端。

孔子论仁，以孝悌为本。孝悌是仁爱的发端，是仁爱的根本。孝悌之心是仁爱的开端，由孝悌之心推而广之，即可达到仁爱的境界。儒家讲仁爱，并非泛爱众，而是从爱自已的亲人开始，然后再将这种爱推而广之，爱天下人。所以，孝悌是仁爱的基础，也是仁爱的起点。

孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论语·学而》）在家孝敬父母，出外敬爱兄长，谨慎而诚信，博爱众人，亲近仁德的人，这样的人就是有德之人。孔子又说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？”（《论语·为政》）孔子认为，孝不仅仅是赡养父母，更重要的是要敬重父母。如果只是赡养父母，而不能敬重父母，那么和养狗养马就没有什么区别了。孔子认为，只有从内心敬重父母，才是真正的孝。孔子还说：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）孔子认为，侍奉父母，保持敬爱和悦的神色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？孔子认为，真正的孝，不仅仅是要让父母吃好穿好，更重要的是要让父母感到心情愉悦。

孔子认为，孝悌是仁爱的发端，也是仁爱的根本。如果一个人连自已的父母都不爱，连自已的兄弟姐妹都不友爱，那么他怎么可能去爱别人呢？所以，孔子说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）君子要抓住这个根本，抓住了这个根本，仁爱之道就会产生。孝悌，就是仁爱的根本啊！

孝悌不仅是仁爱的发端和根本，而且也是仁爱的具体体现。仁爱之心，体现在具体的行为上，就是要关爱他人，尊重他人，善待他人。而孝悌之心，正是关爱他人、尊重他人、善待他人的具体表现。所以，孝悌之心是仁爱之心的具体体现。

孔子认为，孝悌之心是仁爱之心的发端和根本，也是仁爱之心的具体体现。所以，孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人的根本。一个人只有具备了孝悌之心，才能具备仁爱之心；只有具备了仁爱之心，才能成为一个有道德的人。

二、孝悌与家庭和谐 家庭是社会的基本单位，家庭和谐是社会和谐的基础。而家庭和谐的关键，就在于家庭成员之间要互相关爱、互相尊重、互相理解、互相包容。而孝悌之心，正是实现家庭和谐的关键。