第309章 赞综卦析聊斋239（2 / 2）

《水调歌头·综卦聊斋颂》

综卦启新悟，聊斋展奇篇。哲学解析，奥秘层出引人怜。鬼魅狐妖百态，世事人情万象，深意蕴其间。妙笔绘仙境，神韵满心田。

思无尽，意悠远，墨香传。蒲公遗作，今又焕发焕新颜。文化瑰宝璀璨，智慧精华闪耀，经典永流传。共赏此佳作，沉醉不思还。

诠释：

《沁园春·综卦聊斋》：以“沁园春”的豪迈大气，展现了对综卦哲学深度解析《聊斋志异》的全面赞美。描述了书中的奇幻与智慧，以及解析带来的深刻韵味和光芒。

《卜算子·综卦解聊斋》：“卜算子”的形式较为婉约，表达了综卦解析聊斋的精妙之处，以及其中蕴含的幽微哲理和情感韵味。

《水调歌头·综卦聊斋颂》：“水调歌头”则富有抒情性，强调了综卦开启的新感悟，聊斋展现的奇篇，以及作品中蕴含的深意和神韵。同时也表达了对这一文化瑰宝的赞美和传承之意。

四、简介

《聊斋志异》（简称《聊斋》，初稿名《鬼狐传》）是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集，最早的抄本在清代康熙年间已有流传，与《搜神记》《山海经》《封神演义》一起被誉为中国古代四大志怪小说。

成书背景：

时代背景：蒲松龄生于明末，成长生活于清初，当时社会急剧动荡，封建统治阶级的残酷剥削、清军的烧杀掳掠、农民起义军的南征北战以及连年的水旱灾荒，致使社会经济遭到严重破坏，城市凋敝，田园荒芜，白骨蔽野，遍地疮痍。蒲松龄深刻体会到封建统治压迫人民的罪行，这种不平在《聊斋志异》许多篇目如《促织》《红玉》中有所体现。同时，明中叶以后萌发的民主启蒙思想依然向前发展，清初王夫之、黄宗羲、顾炎武、唐甄等人继续批判宋明理学，思想上闪现出更多的民主性光芒，这也影响到了蒲松龄的思想和创作。

个人经历：蒲松龄早年便有才名，但在乡试中屡试不中，长期以塾师、幕友为业，一生抑郁不得志。一方面，他在缙绅之家坐馆时，丰富的藏书资源为他创作《聊斋志异》提供了良好条件；另一方面，他位卑家贫，长期受生活困苦和科举失意折磨，却仍以读书人的身份成为当地名流座上客，游走于两种社会身份之间，使得《聊斋志异》摇摆于文人的雅文学和民众的俗文学之间。

创作过程：蒲松龄自幼对民间的鬼神故事兴致浓厚，据清人笔记《三借庐笔谈》记载，他曾为搜集素材在家门口开了一家茶馆，来喝茶的人可以用一个故事代替茶钱。他搜集大量离奇故事，经过整理、加工后收录到《聊斋志异》中。康熙元年（1662 年），蒲松龄 22 岁时开始撰写狐鬼故事。康熙十八年（1679 年）春，40 岁的蒲松龄初次将手稿集结成书，定名为《聊斋志异》，并撰写了情辞凄婉、意蕴深沉的序文——《聊斋自志》，自述创作苦衷，期待为人理解。此后，他在毕家坐馆的日子里仍然执着写作，直到年逾花甲，方才逐渐搁笔。《聊斋志异》是蒲松龄大半生陆续写出来的。

内容情节：

题材内容分类：

反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行：如《促织》，讲述明朝宣德年间，官府把上交促织作为任务摊派，主人公成名因买不起应征的蟋蟀，受尽官府责杖，后经历诸多波折。

反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真爱情和争取自由幸福的斗争：像《婴宁》，书生王子服元宵灯会偶遇佳人婴宁，婴宁为狐女且随鬼母长大，不谙世事，憨纯爱笑，后随王子服归家，因西邻之子觊觎其美色，婴宁设局害死他，引起官司，受到婆母训斥后笑容消失；再如《连城》，描写连城与乔生的爱情故事，他们为了爱情不惜付出一切。

揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端：例如《叶生》，怀才不遇的读书人叶生遇到知己丁乘鹤，丁乘鹤带他入都，叶生虽已死，化作魂体仍帮助丁乘鹤儿子中举，自己也中举；《司文郎》中，宋生和王平子的遭遇反映了科举制度的不公。

歌颂被压迫人民反抗斗争精神：《席方平》中，平民百姓席方平的父亲被姓羊的财主害死，席方平决心入地狱代父伸冤，虽历经城隍、郡司、阎王的毒打，仍不放弃，最终告上天庭，二郎神给了他公道。

带有道德训诫意义：《种梨》通过一个吝啬的人因不肯施舍一个梨而遭受惩罚的故事，教育人要乐于助人；《画皮》中太原士子王生贪恋美女美色，将其带回家，后发现美女是厉鬼，王生被厉鬼所害，妻子通过努力使王生复活，告诫人们要警惕外表的诱惑，不要被美色所迷。

名篇情节梗概：

《聂小倩》：美貌女鬼聂小倩生前 18 岁死后葬于浙江金华城北荒凉古寺旁，被妖怪夜叉胁迫害人。浙江人宁采臣暂居寺院，小倩受妖怪指示谋害他，却被其正气打动，助他转危为安，并在宁采臣帮助下逃脱魔爪。后来到宁家，尽心照顾宁母和久病的宁妻，宁妻病逝后，聂小倩嫁给宁采臣做鬼妻，指点他除掉前来报复的金华妖怪，为他生得二子。

《崂山道士》：年轻慕道的王姓书生在崂山遇到仙人，想拜师学道，却受不了山中艰苦劳动生活，终于半途而废。临行前，他请求老师教给他穿墙之术，老师答应并告诉他法术不能乱用，否则不灵。他回到家后向妻子吹嘘本领并当场试验，结果一头撞在墙上，额头鼓起大包。

人物角色：

红玉：《红玉》篇中女主人公，是外表与内心同样美丽的狐女形象。她不仅容貌美丽、姿态袅娜，还拥有过人的才智与勤劳善良的美德。她对爱情的追求热烈大胆，当爱情受阻时，资助贫寒的冯生娶妻生子，在冯家遭受祸变时，又为之抚养孤儿，当冯生出狱对人生心灰意冷时，她来到冯家给予精神安慰，体现了中国妇女多种传统美德。

聂小倩：是一个富有人情美的艺术典型，她对真善美的不懈追求和对美好生活的无限向往，其形象是现实生活中不幸沦为烟花而又向往过上常人生活的受害妇女的化身。她从娼魅到佣姑再到人妻，在真、善、美与假、恶、丑的斗争中，跳出火炕，挣脱恶势力控制，走向知恩向善、悔过自新的人间正道，由害人之鬼变成活人之妻，从鬼到仙，脱胎换骨。

叶生：《叶生》篇中男主人公，文章词赋冠绝当时，生活贫困却至死不渝追求功名。他屡试不中，抑郁而死，却忘记自己已死，化作魂体留在世上，用才学帮助丁乘鹤儿子中举，自己也“竟领乡荐”，解开了科举情结，是典型的儒生形象，无论生活多艰苦，仍坚持不懈苦读，对科举考试痴迷，即使献出生命也痴痴追寻。

《聊斋志异》自乾隆三十一年（1766 年）年初刻，其后 200 年间，所刊版本很多。它不仅在中国影响深远，在世界其他国家也有很大影响，19 世纪以来，先后出现了英、德等六十几种外文译本，还被写进一些国家的百科全书，成为享有很高声誉的世界名着。从 20 世纪 20 年代起，便出现了根据该小说原本改编的影视剧，约有 70 多个版本。

待续