第21章 反对我的都给一百万21（2 / 2）
“臣没有此意……”
朱翊钧没有再理魏学曾，他环视群臣，没有一个敢同他直视的。
“自古就有先人在用圈点，唐宋至今，官方民间，出版书籍，皆有圈点，甚至我皇明的《永乐大典》上，同样存在，怎么轮到朕了，就要反对？“
朱翊钧让人展示唐代的《经典释文》，宋代的《尚书表注》等皇家存放的善本古本，以及明代存世的一些通行书籍，这些书上面除了最常见的圆圈和点，还有三角，方块等符号。
他还让太监们去找市面上的流行小说，体现士民风尚。出乎他的意料，嘉靖时印的《水浒传》上竟然没用圈点，只好放弃。
至于《永乐大典》，册数太多，朱翊钧只是让人随便翻出几本，作为例证。
要不是如今缺少考古出来的文物，朱翊钧敢拿出春秋时的竹简！
许多古书例子在前，憋得几个反对者说不出话。
朱翊钧没有结束，他再度问道：“朕之前读《论语》，有几处疑惑，可请诸卿为朕解惑。”
众人一喜，皇上好学是好事。而说起《论语》，众人无不精通，不怕皇上用这里的话来争论。
“子罕言利与命与仁——这一句怎么断句解读？”
张居正解释道：“子罕言利，与命与仁。罕是少，利是人情之所欲，与义冲突，所以学者以谋利为羞耻，国家因争利而祸起，所以夫子少言之，而赞扬天命与仁德……”
朱翊钧摇头，他翻出《论语》：“朕有另外一种解法，‘子罕’言并非是夫子少讲的意思，子罕在夫子同时代，是宋国名相乐喜，有着‘子罕不受玉，不贪为宝’的典故。
可以理解为子罕在讲解利、命、仁，这三者的道理。”
张居正皱眉，他回想《论语》原文，立刻发觉不对，拱手道：“圣上，若以此解，则下面一句话就说不通了。”
因为下一句是吹捧孔子的话——“大哉孔子！博学而无所成名。”
上下文和子罕对应不上，所以这是朱翊钧的歪解。
见没有糊弄过去，朱翊钧哈哈一笑，道：“从这一句就能证明标点符号的重要性，如果没有标点，单纯靠句读，很容易造成误解。将孔子所说，误会成子罕所说。”
魏学曾趁机道：“陛下，这更说明了老师传道受业解惑的重要性，有名师指点，方不会走偏啊。”
“如果有标点符号的话，则无需名师，普通人自学读书，也能直接了当的明白含义，更有利于文教。”
朱翊钧可不只这一张牌：“民可使由之不可使知之。这句话又应该如何断句解读？”
张居正答道：“民可使由之，不可使知之。
道理在天地之间，凡民庸众不能悟，必须资质高明，学力到者，方可脱然而悟。所以不能使其知。”
这意思就是，民智不开，让老百姓按部就班的跟随指引就好，没必要让他们知道其中的用意。
众人点头，这属于官方标准答案。
人妻爱好者老曹都说过“立君牧民，为之轨则”，以此作为治理国家的根本。
“然而朕不这么认为！
就像子罕那句一样，同样是联系上下文，上一句孔子讲述诗礼乐，说的是教化之道。
可以有两种断句法——
‘民可，使由之；不可，使知之。’
或者是‘民可使，由之；不可使，知之。’
是教化万民，应天顺民，以民为本的意思。
朕之前读《孟子》，也曾读到‘“民为贵，社稷次之，君为轻’。孔孟之道传承有序，有《孟子》作为佐证。说明这种断句，同样说的通。”
朱翊钧不怕这句话会影响到他的皇权，《孟子》流传两千多年，早已无法删减。
《荀子》说的更加直白，说君王是舟船，百姓是流水。水能载舟，亦可覆舟。
这话不但没被封禁，反而时常被唐太宗提起，成为圣君明主的象征。
朱翊钧这样解释，说的通，但不会被历代君王接受，臣子们自然不会往这种角度想。
因为身份地位不同，万一皇帝不是唐太宗这种明君，前途就此毁于一旦。
其实朱翊钧对这句话还有好几种解读法，但大多属于后世揣测，立足不稳，他便不再画蛇添足。
张居正等人沉默，反倒是给事中程文出列：“陛下，四书皆有朱子标注解读，阐发义理，避免穿凿附会，乃是万世不易的真理。这一句话，从汉时大儒郑玄，到如今，都是一样的解读。
其他解法，都是走了歧路！”
“哦，从来如此，便对吗”
朱翊钧没等程文回答，自顾自道：“孔子一死，儒学八分。汉时有今文古文之争，唐宋学派众多。哪怕到了今日，除了朱子理学之外，还有气学、心学等诸多流派。难不成只有理学是对的，其他的都是错的？”
理学数百年，早已变得僵化腐朽。
如今心学大盛，朝堂中有许多大臣，都属心学或其他学派门人，朱翊钧在此说几句理学的不是，能引起许多人的共鸣。
魏学曾心中大为后悔，早知道就该听从高拱的劝告，赞同皇帝了。
见他用笏板遮住面庞，朱翊钧问道：“魏卿，你可知为何要手持笏板？”
“古人上朝，在板上做记录，如今是礼器。”
“为何会变成礼器？”
“因为早年无纸，只能刻板记事，如今纸张众多，没有必要如此费事了……”
朱翊钧拍案：“正是如此！
古人用竹简，有学富五车的说法，实际上换成如今的纸张，只需要几本书。
朕用标点符号也是源于此。
在朕看来，如果当初《论语》、《孟子》等经书上，记上标点符号，就能避免误读，引发后世的争论。
而标点符号，与之乎者也一样，都是辅助读书的工具，如同舟车。
周敦颐曾在《通书·文辞》中说‘文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。’
所以，文字用来传达圣人的经义，而之乎者也，标点符号，和舟车一样，都只是辅助的工具！
工具自然要革新的更好，让人更加轻松省力。
崇古之人，怎么不继续使用竹简，反而使用纸张？
出远门渡江河的时候，怎么不依靠自己的双脚走路，反而要乘坐舟车？
朕不过是让这舟车更舒适一些，有何不可！”
朱翊钧没往深了讲，他还想借着如今俗体字在民间泛滥的机会，革新繁体字。
其实从宋时起，古人就觉得繁体字书写太过麻烦，出现了许多简化的俗体字，可惜后来在清时被禁止，打断了字体革新的进程。
不过这项变动影响更大，反对者将数不胜数，不是现在能动的。